“Tiempo social”, múltiples temporalidades que coexisten y se entrecruzan
Así lo definió al dictar la conferencia magistral “Senderos y laberintos del tiempo social” en el auditorio del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades (CEIICH), de donde es investigadora.
Con motivo de la obtención del Premio Universidad Nacional 2025 en el área de Ciencias Sociales, Guadalupe Valencia García fue presentada por Mauricio Sánchez Menchero, director de dicho Centro, quien compartió reflexiones en torno a sus aportes teóricos y su amplia trayectoria intelectual de la galardonada.
Senderos y laberintos
La también excoordinadora de Humanidades estableció que “tiempo social” se refiere a los tiempos sociales y no a los tiempos en general, lo cual retoma de la idea del cuento del escritor argentino Jorge Luis Borges (1899-1986) “El jardín de los senderos que se bifurcan”, publicado en 1941.
El texto narra la historia de Yu Tsun, un espía chino que, para salvar a su país, debe transmitir un mensaje secreto a Berlín.
Como es bien sabido, afirmó desde el 4º. piso de la Torre II de Humanidades, Borges se apasionaba por el tiempo, los mapas y los laberintos. “No soy la única que ha tenido curiosidad de acercarse a este autor para mirar cómo nos puede ayudar a ver lo que él narra. En una búsqueda que hice, donde vinculé Borges y laberintos, me aparecieron nada más y nada menos que 31 mil referencias, así es que ya se imaginarán lo explorado que es este autor”.
En otras palabras, agregó, trataré de fijar las coordenadas de una cartografía temporal de los tiempos que las sociedades se disputan.
En el libro En el espacio leemos el tiempo, de 2003, el historiador alemán Karl Schlögel señala que no hay nada, o casi nada, que no pueda representarse en un mapa. Y entre aquello susceptible de ser cartografiado se encuentra el tiempo.
“Lo mismo ocurre con las teorías y los conceptos que nos permiten interpretar la realidad a partir de ideas que condensan las características o aspectos de fenómenos que, bajo su luz, se tornan comprensibles. Por ello, fijo brevemente seis coordenadas que, más que acotar, proyectan el mapa del tiempo social. Lo hago estableciendo distinciones que, como en los mapas, resultan útiles para trazar caminos”.
Algunas coordenadas
Estas coordenadas las invito a pensarlas “como iluminaciones para adentrarnos en un terreno un tanto oscuro, evanescente y resbaladizo, transitar sus senderos entrecruzados, entrar en su laberinto y reconocer en él la riqueza de los tiempos que nos habitan y que habitamos”.
La primera es la distinción entre tiempo y tiempos, los tiempos como sincronía de transcurso. Porque la dificultad para definir al tiempo puede atribuirse, en buena medida, al hecho de que no exista como una unidad autónoma. “Lo que existe son las cosas que son temporales y nosotros mismos que encarnamos tiempo”, explicó.
Como recuerda el filósofo Julián Serna Arango (1953), somos tiempo en múltiples sentidos, físico, mental, espiritual, social y colectivo. Nuestro cuerpo, señala, es un paquete de ritmos que actúan al unísono, circadianos, alimentarios, reproductivos, de crecimiento y desarrollo. Las cosas entonces no existen en el tiempo, son temporales y lo son de determinadas maneras.
La segunda se trata del tiempo y el tiempo social; la tercera es la sociología del tiempo. Así como la sociología del tiempo y la temporización de lo social; la cuarta es la distinción entre tiempo y proceso; la quinta es la densidad temporal como riqueza, y la última se trata, dijo, de la síntesis de las cinco anteriores referidas a la multiplicidad temporal, a la que conducen cada una de las ya mencionadas.